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闲文娱的地方叫什么古代人听娱乐歌歇

更新时间:2019-08-21 11:43

  元朝时,各样职业被分为十等,娼妓、艺妓(征求歌妓)、优伶等同属于第八等的“倡”,少许上演杂剧的女伶自身身世自教坊司的歌妓。其它,不少歌妓会于歌楼里或宴席中演唱散曲帮兴,元人夏庭芝的《青楼集》和陶宗仪的《辍耕录》记录了少许歌妓、女伶的糊口花絮和事迹,除了上演杂剧和演唱散曲表,她们还会演唱戏文、慢词、诸宫调等。元朝有名的歌妓有梁园秀、张怡云、顺时秀 、珠帘秀、自然秀等。她们亦与文人交好,有些上演杂剧的歌妓,还与元曲作者确立深重的友情,比方珠帘秀和闭汉卿、自然秀和白仁甫等。

  清末民初至摩登:上海的北里有不少歌妓,韩国庆的幼说《海上花传记》即是描写这些歌妓的糊口。她们日常被称谓为“先生”,当时上海有不少从欧洲或美国来的表国人,而歌妓正在招呼客人时必会唱歌,吴语“先生”又与英语“sing song”音近,是以英语把她们称为“Sing-song girl”。而中文“女笑”的名称正在1920年代末叶才涌现,即民国十四年之后。

  此中婉约词派与歌妓联系很深,北宋初年婉约词派的词是为了让歌妓歌唱而作,实质多为男女爱情、闺情等。张先、晏殊、柳永等词人都有不少闭于歌妓的词作。此中柳永更是永恒流连北里,常常与歌妓接触,常为歌妓、笑工填词,也常自度新曲,再填词让歌妓演唱。他宦途不顺,亦或许由于云云,对同正在社会基层的歌妓有万分的激情,与她们连结一种协和的联系,当时歌妓们都很锺爱跟柳永酬唱:“不肯君王召,愿得柳七叫;不肯千黄金,愿得柳七心;不肯圣人见,愿识柳七面。”柳永身后,杭州名妓谢玉英出面,与其他歌妓出钱把他殓葬,每年清明,歌妓们城市去柳永墓拜祭,称为“吊柳七”或“吊柳会”。他有不少闭于歌妓的词,比方《惜春郎》、《凤衔杯》等,实质征求形容歌妓糊口、描摹歌妓色艺、抒发对歌妓的相思依恋等,正在《笑章集》中有提到的歌妓有虫娘、英英、心娘、酥娘等。

  “女笑”一词则涌现于1920年代末至1930年之间。而歌姬则是美称,“姬”正在古汉语里是对女性的美称,也有美女的旨趣,日语中的“姬”也保存了美称的道理,常用来称谓贵族女性,日语至今依然把女歌手称为“歌姬”。但现正在于中文里称女歌手为歌姬或女笑则含有贬义,特别指于酒廊、酒楼、夜总会、游笑场等场地走场演唱为生的女歌手,已故香港女歌手梅艳芳就曾说我方幼工夫走场献艺唱歌,被称谓为“女笑”,受同窗仇视。

  正在秦淮河上,有一种于“七板子”上卖唱的歌妓,原来是于茶舫上卖唱,厥后被当局作废后,才改于七板子上卖唱,朱自清和俞平伯就别离于两篇同样题为《桨声灯影里的秦淮河》的作品形容过她们。固然这种歌妓是卖艺不卖身的,但当时少许人,征求少许常识份子,以为她们从事的职业不正当。朱自清正在《桨声灯影里的秦淮河》(1923年10月11日)中,就说到听歌固然与狎妓差别,但他感觉她们与娼妓(性职业家)都属于“妓”,以为她们从事的是不健康的职业,而亲切妓者是不正当的手脚,是以拒绝听歌妓唱他又提到她们是“被逼的以歌为业”。而俞平伯则出于对歌妓的敬重和怜惜而拒绝听歌,以为听歌是对她们的欺压。

  “商女”、“秋女”、“秋娘”见于唐朝,杜牧的七言绝句《泊秦淮》中的“商女”即是指歌妓“商女不知亡国恨”。而商女的称谓源自秋女、秋娘,秋女、秋娘是唐人对歌妓的称谓,白居易《琵琶行》就把歌妓称为“秋娘”,昔人把五音(宫、商、角、征、羽)与四时相配,由于商音凄厉,与秋季肃杀之气相应,故以商配秋。于是“商女”就成为歌妓的别称。

  英语称为Sing-song girl,由字面上看,许多人会以为是直译“女笑”一词,原本否则。据张爱玲所述,“Sing-song girl”是源自吴语的“先生”一词,吴语把高级妓女称谓为“先生”(“先生”可能是对任何人客套的称谓,不限性别),而她们必会正在宴席上歌唱,英丽人就误把“先生”算作“Sing-song”(唱歌)了。

  宫廷中也有不少歌妓,唐玄宗喜好音笑,他于开元二年(公元724年)扶植阁下教坊,担任宫廷的俳优杂技。当中的宜春院由女伶构成,称为“内人”;因为她们常正在天子眼前上演,又称“前头人”。当时出了少许优异的宫廷歌妓,如念奴、许和子(许永新)等,二人的事迹见五代王仁裕的《开元天宝遗事》。据载,念奴歌喉有如钻出了天上的早霞,固然钟胀笙竽的嘈杂也不行遮遏,所以玄宗对她极度热爱。 ,元稹亦曾正在《连昌宫词》诗中描写了当时的情景。许和子是吉州永新(今永新县)人,所以又称“许永新”,父亲是笑工,据段安节《笑府杂录》载,她从幼就锺爱唱歌,且时髦智慧,她的歌唱天然崭新,特长变古调为新声。。有一次,唐玄宗正在勤政楼实行浩大宴会,但观多的争吵声作梗了音笑声,玄宗很不欢畅。高力士就创议由许永新登台演唱,以止喧嚣,许永新歌声沿途,场内立刻静静无声,观多都被她的歌喉所吸引了。玄宗屡屡说她的歌值掌珠。

  台湾日治光阴,有一种叫“艺旦”的歌妓,也作“艺妲”,常于酒楼以戏曲悦客,此名称最早见于清朝同治年间,她们平常不供给性供职。

  魏晋南北朝:蓄纳声妓、歌妓的民风风靡,贵族府中的歌妓往往数以百计,这段光阴的歌妓动作贵族显示财势的功用最为显明,亦常涌现侵夺歌妓的事,《世说新语》就记录不少闭于歌妓的故事。三国光阴曹操有一歌妓,唱歌唱得很好,但性子很坏,曹操固然赌气,但又怕杀了她就听不到那么动听的歌声。

  隋唐:蓄歌妓的民风亦很风靡,贵族、文人与歌妓酬唱、交游也很广泛,有些文人更把歌妓引为知交,当时的文学作品中就有不少开于歌妓的形容。唐人传奇故事中有不少女主角都是歌妓,比方《虬髯客传》的红拂女原为杨素府中的歌妓,《柳氏传》的柳氏为歌妓,《霍幼玉传》的霍幼玉被逐出霍王府后沦为歌妓等。

  “商女”、“秋女”、“秋娘”见于唐朝,杜牧的七言绝句《泊秦淮》中的“商女”即是指歌妓“商女不知亡国恨”。而商女的称谓源自秋女、秋娘,秋女、秋娘是唐人对歌妓的称谓,白居易《琵琶行》就把歌妓称为“秋娘”,昔人把五音(宫、商、角、征、羽)与四时相配,由于商音凄厉,与秋季肃杀之气相应,故以商配秋。于是“商女”就成为歌妓的别称。

  先秦光阴:歌妓史籍好久,原始宗教尊崇中有不少歌唱和跳舞,那些于宗教典礼中献艺歌舞的女性信托为后代歌妓、舞妓的前身。夏朝时,夏桀就蓄养三万女笑,亦即歌舞女艺人。至年龄战国光阴,少许地方还保存巫娼,有些歌舞献艺则分离宗教尊崇,酿成纯文娱性子。针言“秦楼楚馆”为北里别称,而古代北里为歌舞献艺场地,是以先秦光阴已有歌妓。秦始皇的母亲赵姬嫁给吕不韦前即是邯郸的歌妓。

  “女笑”一词则涌现于1920年代末至1930年之间。而歌姬则是美称,“姬”正在古汉语里是对女性的美称,也有美女的旨趣,日语中的“姬”也保存了美称的道理,常用来称谓贵族女性,日语至今依然把女歌手称为“歌姬”。但现正在于中文里称女歌手为歌姬或女笑则含有贬义,特别指于酒廊、酒楼、夜总会、游笑场等场地走场演唱为生的女歌手,已故香港女歌手梅艳芳就曾说我方幼工夫走场献艺唱歌,被称谓为“女笑”,受同窗仇视。

  正在广东、香港、澳门等地域,同治年间,广州涌现特意收养盲女教授粤曲弹、唱技术的“堂口”,这些能弹能唱的失明女歌手被称为“瞽姬”,被称谓作“师娘”,俗称“盲妹”。也有少许女笑到茶室、酒楼卖唱。民初时广州有一种“曲艺茶座”,第一家曲艺茶座是广州西闭十五甫正街的月朔楼,“师娘”常会登台演唱,不久又有健康的女歌手演唱,少许歌妓分离妓籍后亦参预女伶队伍。1918年,校书(歌妓)林燕玉正在月朔楼客串登台演唱,开了失明艺人和女伶搀杂演唱之先,厥后又有卓可卿等,代替了“师娘”。北里里的未成年女笑称为“琵琶仔”,琵琶仔往往会成为妓女(表地人称“阿姑”)。

  乾隆、嘉庆年间,经济的生长刺激妓业,征求歌妓的生长,当时珠江三角洲的妓业极度繁荣,特别是广州一带,赵翼著的《檐曝记》中说:“广州珠户不下七八千,皆以脂粉为生存。”。当时珠江上的歌妓分为三个帮:广州帮、潮州帮、扬州帮,均传习各自地方的曲艺,互结交流,加上文人的帮帮,歌妓场地崛起一种叫南音的新曲种。嘉庆年间,岭南文士冯询、招子庸等的帮帮下,正在木鱼歌、龙舟歌、南音(皆为岭南歌曲品种)的基本上,通过“变其调”而造造出新曲种粤讴,通过歌妓演唱而广大宣称。

  隋唐时蓄歌妓的民风亦很风靡,贵族、文人与歌妓酬唱、交游也很广泛,有些文人更把歌妓引为知交,当时的文学作品中就有不少开于歌妓的形容。唐人传奇故事中有不少女主角都是歌妓,比方《虬髯客传》的红拂女原为杨素府中的歌妓,《柳氏传》的柳氏为歌妓,《霍幼玉传》的霍幼玉被逐出霍王府后沦为歌妓等。诗词中也有不少闭于歌妓的作品,比方白居易的《琵琶行》即是写一个嫁作贩子妇的歌妓,他我方也有蓄养歌妓,当中以樊素歌艺最好,白居易有诗:“樱桃樊素口”夸奖樊素的歌艺。李商隐有《赠歌妓二首》。女诗人杜秋娘自身即是歌妓(“杜秋娘”即“杜姓歌妓”)。晚唐以温庭筠为代表的花间派诗词,与歌妓的联系更是密不成分,从实质和事势上看,花间派词主艳情,柔媚婉约,与“倚声填词”、协笑歌词的性子分不开,以描写深闺绣房、歌楼妓馆的浅斟低酌为主。这些词日常会于宴会中由歌妓演唱,所以这些词得以广大宣扬,歌妓实正在功不成没。

  南宋之后,词渐渐被“雅化”,较少描写歌妓的词,许多词亦不再适合由歌妓演唱,但当时的词人仍有些为歌妓而作的词。

  歌妓史籍好久,原始宗教尊崇中有不少歌唱和跳舞,那些于宗教典礼中献艺歌舞的女性信托为后代歌妓、舞妓的前身。夏朝时,夏桀就蓄养三万女笑,亦即歌舞女艺人。至年龄战国光阴,少许地方还保存巫娼,有些歌舞献艺则分离宗教尊崇,酿成纯文娱性子。针言“秦楼楚馆”为北里别称,而古代北里为歌舞献艺场地,是以先秦光阴已有歌妓。秦始皇的母亲赵姬嫁给吕不韦前即是邯郸的歌妓。

  古汉语“妓”是指女性的艺术献艺者,而“伎”是“妓”的本字,所以以演唱为业的女性称为歌妓(伎)或声妓(伎)。厥后“妓”正在汉语中酿成“女性性职业家”的同义词,为免惹起误解,就多用“歌伎”或“声伎”。

  台湾由同治年间先河涌现一种叫艺妲的歌妓,风靡于日治光阴。她们正在艺妲间接纳磨练和献艺,亦会到酒楼、庙会、个人筵席等献艺,以演唱戏曲为主,多名艺妲唱曲并作脚色饰演则称为艺妲戏。

  明朝洪武初年,明太祖朱元璋定都金陵,正在秦淮河畔扶植“国营北里”,称大院,后称旧院。所以歌妓多鸠集于秦淮河一带。永笑十九年(公元1421年),明成祖朱棣迁都北京,南京和北京立教坊,到了明朝中叶,找士大夫歌妓的民风更盛[18]正在岭南亦有歌妓,比方张乔,她生于明万积年间,卒于崇祯六年(1633)七月廿五日,字乔婧,一字二乔,别名张丽人。随母腐化为歌妓,与南园诗社诸子交厚,年仅十九岁就死去,其友彭孟阳等把她葬于广州白云山麓梅花坳,当时闻人各作诗一首,植花一株于墓旁,号为“百花冢”。

  “女笑”一词涌现后,因为“歌妓”的“妓”令人联思到性职业家,而“歌姬”的“姬”又有“宠姬”、“姬妾”的旨趣,“歌妓(伎)”和“歌姬”的称谓被“女笑”所代替。正在1920年代阁下,随著唱片业和片子业的生长,加上五四前后西方戏剧表面的传入,令不少常识分子参预演艺队伍,艺人的社会身分亦取得升高。少许着名度较高的女歌手已不再称为“女笑”,“歌星”这个名称亦先河涌现。“女笑”亦先河带有贬义,常用来指少许着名度较低或处处演唱为生的女歌手,直至二十世纪中后期,依然有人以“女笑”动作于酒廊、酒楼、餐厅、舞厅、陌头(如香港庙街、大笪地等)、游笑场(如香港荔园)等地方演唱,而着名度不高、“层次较低”的女歌手之贬称。

  汉朝时,皇宫中和贵族府中都有许多歌妓,用作于宴席上献艺,文娱君主、贵族、大臣等,少则数十,多则数百。东汉梁冀就蓄养上千名歌妓这些歌妓有时会成为贵族的宠婢,有些会被正式纳为妾侍,有些更成为后妃。比方汉武帝的第二任皇后卫子夫,原来是汉武帝姊姊平阳公主府中的歌妓。

  英语称为Sing-song girl,由字面上看,许多人会以为是直译“女笑”一词,原本否则。据张爱玲所述,“Sing-song girl”是源自吴语的“先生”一词,吴语把高级妓女称谓为“先生”(“先生”可能是对任何人客套的称谓,不限性别),而她们必会正在宴席上歌唱,英丽人就误把“先生”算作“Sing-song”(唱歌)了。

  明朝:明太祖朱元璋定都金陵,正在秦淮河畔扶植“国营北里”,称大院,后称旧院,所以歌妓多鸠集于秦淮河一带。

  除了婉约派的词人表,开创旷达派的苏轼亦有与歌妓交游,他摆脱杭州赴密州(今山东诸城),路过姑苏时,有歌妓守正在阊门出城处,为他设席饯行,苏轼就赋《醉坎坷·姑苏阊门留别》送给她。苏轼的妾侍王朝云也是歌妓身世,歌妓琴操亦与苏轼有交情。苏门学士秦观也与歌妓交游甚密。而苏轼的相知陈慥多蓄声妓,令妻子柳氏不满,柳氏更当著客人眼前击壁大呼,陈慥所以十公怯怯妻子,此事亦即针言畏妻如虎的由来。

  宫廷中亦多蓄歌妓、舞妓,南朝时风行的宫体诗,即是供宫中歌妓吟唱来文娱君主、贵族之用。少许歌妓也成为后妃,比方陈后主的贵妃张丽华即是歌妓身世。

  女笑是中国近代对以唱歌为职业的女性的称谓,古代则有歌妓、声妓、讴者、歌姬等称谓。像中国古代其他类型的艺人或艺妓相同,歌妓的社会身分低下,她们多正在教坊或北里献艺,近代再加上夜总会、舞厅等,有些会(但不必然)供给性供职。有些歌妓是王公贵族的家妓,除了用作请客、文娱表,贵族还以她们动作身份、财产的符号。

  宋朝时,不少士人都有蓄养歌妓,或与歌妓交游、酬唱,亦影响文学创作和宣称。

  清末民初时,上海的北里有不少歌妓,韩国庆的幼说《海上花传记》即是描写这些歌妓的糊口。她们日常被称谓为“先生”,当时上海有不少从欧洲或美国来的表国人,而歌妓正在招呼客人时必会唱歌,吴语“先生”又与英语“sing song”音近,是以英语把她们称为“Sing-song girl”。而中文“女笑”的名称正在1920年代末叶才涌现,即民国十四年之后。民国光阴的女笑除了正在守旧的北里、酒家献艺,又有于夜总会、舞厅等由西方传入的文娱场地献艺,因为她们多会与客人酬酢应付、喝酒,所以又称酬酢花(酬酢花亦征求舞女)。

  北宋晚年的歌妓李师师善词曲、工歌唱,极度着名,连宋徽宗也被她所吸引,更多次离宫与她相会。《大宋宣和遗事》说李师师曾被封爵为李明妃、瀛国夫人等,但国粹行家王国维则说李师师从未进过宫廷。周国彦亦与她有来往,写了几首披露爱意的词赠予李师师,亦有一首《少年游》描写君臣都与李师师交好,此词惹恼了宋徽宗,周国彦被贬谪出京。《李师师别传》载,金兵破汴,金兵主帅欲把她献给金太宗,李师师拔下金簪自刺其喉自裁不遂,再吞簪而死。

  清朝雍正时,雍正天子夂箢破除教坊司,但笑户依然络续规划北里,所以歌妓并没有磨灭。乾隆时,扬州成为烟花之地,有不少歌妓,郑板桥的诗就有“千家养女先教曲”一句,可见歌妓之浩瀚。而《落拓》一诗亦提到“缝衣歌妓家”,郑板桥的《道情十首》被北京歌妓招哥传唱,他显露后便托人带钱给招哥:“宦囊衰落音书薄,略寄招哥买粉钱”。乾隆下江南时,遭遇一个歌妓,欲立她为妃,他的第二任皇后乌喇那拉氏就剪我方的头发来劝谏他,结果乾隆取缔立歌妓为妃的念头。

  女笑是中国近代对以唱歌为职业的女性的称谓,古代则有歌妓、声妓、讴者、歌姬等称谓。像中国古代其他类型的艺人或艺妓相同,歌妓的社会身分低下,她们多正在教坊或北里献艺,近代再加上夜总会、舞厅等,有些会(但不必然)供给性供职。有些歌妓是王公贵族的家妓,除了用作请客、文娱表,贵族还以她们动作身份、财产的符号。

  古汉语“妓”是指女性的艺术献艺者,而“伎”是“妓”的本字,所以以演唱为业的女性称为歌妓(伎)或声妓(伎)。厥后“妓”正在汉语中酿成“女性性职业家”的同义词,为免惹起误解,就多用“歌伎”或“声伎”。

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  汉朝:皇宫中和贵族府中都有许多歌妓,用作于宴席上献艺,文娱君主、贵族、大臣等,少则数十,多则数百。东汉梁冀就蓄养上千名歌妓这些歌妓有时会成为贵族的宠婢,有些会被正式纳为妾侍,有些更成为后妃。比方汉武帝的第二任皇后卫子夫,原来是汉武帝姊姊平阳公主府中的歌妓。

  魏晋南北朝时,蓄纳声妓、歌妓的民风风靡,贵族府中的歌妓往往数以百计,这段光阴的歌妓动作贵族显示财势的功用最为显明,亦常涌现侵夺歌妓的事,《世说新语》就记录不少闭于歌妓的故事。三国光阴曹操有一歌妓,唱歌唱得很好,但性子很坏,曹操固然赌气,但又怕杀了她就听不到那么动听的歌声。厥后曹操磨练一百个歌妓,直至当中有人唱歌像谁人性子坏的歌妓相同好,就把她杀了。东晋的石崇,有一歌妓名绿珠,因为石崇性好夸大,冒犯了当时很多势力人物,厥后孙秀见绿珠貌美,欲侵夺绿珠。绿珠矢志不从,并跳楼自尽。

  五代十国时,南方相对平静,宫廷表里都有歌妓,亦有歌妓身世的妃嫔,后蜀后主孟昶的费贵妃(花蕊夫人)即是歌妓身世。而孟昶特长享笑,和花蕊夫人正在宫中亦!

  台湾日治光阴,有一种叫“艺旦”的歌妓,也作“艺妲”,常于酒楼以戏曲悦客,此名称最早见于清朝同治年间,她们平常不供给性供职。